¹ Un primer balance puede verse en el conocido "Los transterrados españoles de la filosofía", publicado por José Gaos en 1949. Recogido en José Gaos. Una filosofía de la filosofía, en Anthropos, 130-131 (marzo-abril de 1992), pp. 27-35.

² Véase José Luis Abellán, El exilio filosófico en América. Los transterrados de 1939, Madrid, FCE, 1998, pp. 30-34.

³ Vid. Leopoldo Zea, “José Gaos, el hispano-americano", en Anthropos, 130-131 (marzo-abril de 1992), pp. 58-69. El artículo "Samuel Ramos. El perfil del hombre y la cultura en México- se publica en Letras de México" el 15 de junio de 1939.

⁴ Véase la reseña de Historia de la filosofía en México realizada por Adolfo Menéndez Samara, El Hijo Pródigo, I, 5 (15 de agosto de 1943), pp. 441-442.

⁵ Leopoldo Zea escribiría en El Hijo Pródigo sobre Max Scheler, Ernst Cassirer, Ortega y Gasset, o sobre el "nuevo psicoanálisis". Realiza, además, dos "Esquemas para una historia de la filosofía" en los números 21 y 29, de diciembre de 1944 y de agosto de 1945. Su segundo libro. Apogeo y decadencia del positivismo en México es comentado por Juan David García-Bacca en las mismas páginas de la revista. (El Hijo Pródigo, VII, 22, enero de 1945, pp. 313-315). Véase asimismo Leopoldo Zea, El Positivismo en México. Nacimiento, apogeo y decadencia, México D.F, Fondo de Cultura Económica, 1968.

⁶ En el Fondo de Cultura Económica también aparecen sus traducciones de Abbagnano, Hartmann, Dewey, Husserl, Jasper, Wahl, Jaeger, Lavelle. Cfr. El exilio filosófico en América. Los transterrados de 1939, pp. 176-177.

⁷ Recogido del fragmento publicado en la edición facsimilar. El Hijo Pródigo, vol. I, p. 11. El texto se publicó en 1963.

⁸ La interrogación la plantea Pedro Henífquez Ureña. El libro comentado por Xavier Villaurrutia es Tres poetas filósofos, que acaba de ser traducido para Losada por José Ferrater Mora. Véase la reseña de Xavier Villaurrutia en El Hijo Pródigo, I, 3 (15 de junio de 1943), p. 267.

⁹ Véase J. D. García-Bacca, Confesiones. Autobiografía íntima y exterior, Barcelona, Anthropos, 2000.

¹⁰ Pueden verse Antropología filosófica contemporánea y Antropología y ciencias contemporáneas, las conferencias dictadas durante los años cincuenta y comienzos de los sesenta, en Anthropos, Barcelona, 1982 y 1983.

¹¹ Véase la reseña de Hegel y el idealismo, de Wilhem Dilthey, publicado por el FCE y traducido por Eugenio Imaz, en El Hijo Pródigo, V, 16 (15 de julio de 1944), p. 355.

¹² El Hijo Pródigo, IV, 14 (15 de mayo de 1944), pp. 178-179. Traducida por Eugenio Imaz para el FCE.

¹³ El Hijo Pródigo, VI, 19 (15 de octubre de 1944), pp. 85-86. Traducida por Eugenio Imaz para el FCE.

¹⁴ Traducida por Elsa Tabernig para Losada. El Hijo Pródigo, VI, 20 (15 de noviembre de 1944), pp. 173-174.

¹⁵ Parafraseo el ensayo heideggeriano por la traducción de José María Valverde, incluido junto a otros textos en Interpretaciones sobre la poesía de Hölderlin, introducción de Eugenio Trías, Barcelona, Ariel, 1983.

¹⁶ García Bacca cita, además, las palabras de Agatón en el Banquete “el mejor y el mas bello de los directores al que es preciso siga en sus himnos todo varón que tome parte en aquella Oda que Amor entona y con la que encanta la mente de los dioses todos y de todos los hombres".

¹⁷ Puede consultarse el comentario de Oreste Macrí a la estrofa (“Ve cómo el gran maestro, / aquesta inmensa cítara aplicado, / con movimiento diestro / produce el son sagrado, / con que este eterno templo es sustentado” ), donde se señalan las fuentes de Macrobio o del Timeo platónico. En Poesías, Barcelona, Editorial Crítica, 1982, pp. 98-99.

¹⁸ Véase Antropología filosófica contemporánea, cit., pp. 86 y 89.

¹⁹ Incluido en la colección, tan bergaminiana, de El Clavo Ardiendo, en 1942. Las ocho primeras secciones de la Enéada primera aparecen en El Hijo Pródigo, I, 5 (15 de agosto de 1943), pp. 436-440. Finalmente, en 1946, García-Bacca publica Enéadas en Losada, en Buenos Aires.

²⁰ En el fragmento se habla de "los que se han remontado a lo alto" hasta que "dejando atrás durante su ascensión todo lo extraño a Dios, vean por sí solos a El sólo, límpido, simple, puro". Este ir "solo al Solo" se reitera en otros pasajes de Enéadas. Sobre el tema puede verse la introducción de Jesús Igal en su traducción de Enéadas, I-Il, Madrid, Gredos, 1982 , pp. 99 y ss.

²¹ Véase Antropología filosófica contemporánea, cit., pp. 79-80.

²² Entre 1942 y 1947 publica en la editorial Séneca Un aspecto del orden cristiano, La figura de este mundo, La allendidad cristiana, La agonía de un mundo, además de su edición de Obras, de San Juan de la Cruz.

²³ El libro, publicado por Editora Central, México, en 1945, es comentado por García-Bacca en El Hijo Pródigo, IX, 28 (15 de julio de 1945), pp. 341-342.

²⁴ "¿Es posible la colaboración entre católicos y marxistas?" es el "resumen" de las ideas que Gallegos había expuesto en un debate celebrado en la Editorial Séneca, organizado por la Alianza Giuseppe Garibaldi. Se publica en El Hijo Pródigo, X, 30 (15 de octubre de 1945), pp. 49-59. ¿Cómo pueden entenderse, si no es como un gran caricatura, lo que el mismo Gallegos señala? "La Santa Sede -escribe Gallegos- está obligada a velar por la vida religiosa de estos creyentes y si para facilitar la de otros no tuvo reparos en pactar concordatos con Hitler o Mussolini ¿por qué había de tenerlos en pactar con los comunistas? El primer paso que se dé en este sentido creará el ambiente necesario para aproximaciones o más estrechas o más constantes".

²⁵ Y cita las palabras de Así habló Zaratustra: "¿Cómo es posible que el hombre haya matado a Dios? Es como si el hombre se hubiese tragado el mar; no es otra cosa que haber borrado con una esponja el horizonte". En Antropología filosófica contemporánea, p. 23.

²⁶ "La poesía, y solo ella, -ha escrito García-Bacca- había tomado posesión del cielo, mucho antes que la física y la técnica".

²⁷ Véase la evocación plotiniana que hace, a la luz del pensamiento contemporáneo, en Antropología filosófica contemporánea, p. 100. Escribe: "El Solo es, evidentemente, Dios. El único, creo, que es capaz de aguantar, y aun gozarse, en absoluta y eterna soledad".

²⁸ La filosofía y la ciencia desde Giordano Bruno en adelante señalan que "no somos semejantes a Dios, sino que somos o seremos real y verdaderamente Dios en persona" (Antropología filosófica contemporánea, p. 25).

²⁹ Antropología y ciencia contemporáneas, pp. 169-170.

³⁰ Antropología filosófica contemporánea, p. 25.

³¹ Palabras de su conferencia "El plan de la antropología filosófica en Heidegger".

³² Vid. Horizonte del liberalismo (1930), edición de Jesús Moreno Sanz, Madrid, Ediciones Morata, 1996.

³³ Filosofía y poesía se encuentra recogido en Obras reunidas, Madrid, Aguilar, 1971. Uno de los capítulos, "Poesía y filosofía", se publicó en Taller, I, 4 (julio de 1939), pp. 5-14.

³⁴ Pensamiento y poesía en la vida española, en Obras Reunidas, p. 295.

³⁵ El Hijo Pródigo, V, 18 (15 de septiembre de 1944), pp. 463-465. Recogido con nuevas variantes de redacción en Obras reunidas, cit., pp. 239-248. En el prólogo escrito por Zambrano en 1970 escribe: "Poema y sistema y Apuntes sobre el lenguaje sagrado y las artes están íntimamente ligados con Filosofía y poesía".

³⁶ El Hijo Pródigo, IV, 14 (15 de mayo de 1944), pp. 115-121.

³⁷ El Hijo Pródigo, VII, 23 (15 de febrero de 1945), pp. 369-374.

³⁸ El Hijo Pródigo, IX, 29 (15 de agosto de 1945), pp. 397-401.

³⁹ "Nietzsche o la soledad enamorada" se publica en Universidad Michoacana, 16 (julio de 1939), pp. 23-27. "San Juan de la Cruz de la Noche obscura a la más clara mística", en Sur, XIX, 63 (diciembre de 1939). Se encuentran recogidos en María Zambrano, Los intelectuales en el drama de España y escritos de la guerra civil, edición de Jesús Moreno Sanz, Madrid, Editorial Trotta, 1998, pp. 258-274. Véase aquí la "Cronología (1928-1939)" que informa sobre la vida de Zambrano. También establecida por Jesús Moreno Sanz, puede verse la cronología (1904-1991), de María Zambrano, en La razón en la sombra. Antología, Madrid, Ediciones Siruela, 1993, pp. 607-629.

⁴⁰ Vid. "Poema y sistema", cit., p. 463.

⁴¹ Así acontece en el número donde publica "La destrucción de la filosofía en Nietzsche".

⁴² El artículo "El misterio de la pintura española en Luis Fernández" se publica, justamente, en la revista cubana Orígenes, 27 (1951), pp. 51-56.

⁴³ Zambrano ve la radical afirmación nietzscheana, de manera sorprendente, desde los dominios del cristianismo. Véase "Dios ha muerto", en El hombre y lo divino, Madrid, Siruela, 1991, pp. 127-142. Afirma aquí: "Dios ha muerto, el grito de Nietzsche no es sino el grito de una conciencia cristiana".

⁴⁴ Véase Octavio Paz, "Poesía de soledad y poesía de comunión". El Hijo Pródigo, I, 5 (15 de agosto de 1943), pp. 379-386.

⁴⁵ Cito por la edición facsimilar de Orígenes, al cuidado de Marcelo Uribe, México-Madrid, El Equilibrista, Turner, 1989. Véanse "La Cuba secreta" (Orígenes, IV, 20,1948, pp. 63-69) y "Lydia Cabrera, poeta de la metamorfosis" (Orígenes, V, 25,1950, pp. 19-23).