Se honra el Gobierno Nacional presentando en las Ediciones de la Presidencia de la República esta preciosa obra de nuestro renombrado filósofo Juan David García Bacca, sobre el más preclaro de los filósofos de Venezuela: Simón Rodríguez.
Conocido
mundialmente por la calidad de sus obras y por su notable proyección docente,
García Bacca titula con exactitud este libro: "Simón Rodríguez, pensador
para América". Queda, así, definido el gran Maestro caraqueño, porque
fue sobre todo un adalid del pensamiento, pero con destino, en su empeño,
su ilusión y sus ideas, a toda nuestra América, cuya libertad cultural buscaba
con vigoroso tesón y ahínco. Un tríptico forma este libro del filósofo: "Simón
Rodríguez —Sócrates"; "Simón Rodríguez, filósofo cosmopolita— Diógenes";
y "Simón Rodríguez, el hombre más extraordinario del mundo". Ya
antes como antecedente prestigioso y válido. García Bacca había publicado
en Caracas, en 1954, su célebre "Antología del Pensamiento Filosófico
Venezolano en los siglos XVII y XVIII", en la cual dedica una parte extensa
a Andrés Bello y su "Filosofía del Entendimiento". El análisis que
hace ahora de Simón Rodríguez es no sólo de raíz muy honda, sino además de
entidad definitivamente consagratoria. La sabiduría del reputado profesor
en muchos volúmenes suyos, deja señaladas, en tersas páginas el inmenso valor
de aquel Maestro para quien "La ignorancia es la causa de todos los males
que el hombre hace y hace a otros", y "La Filosofía está donde quiera
que se piensa sin prevención, y consiste en conocer las cosas para reglar
nuestra conducta con ellas, según sus propiedades".
Simón
Rodríguez sirve a Venezuela y a la causa de la integración americana con sus
verdades y su genio sin paralelo. El se hermana e identifica con los auténticamente
grandes venezolanos en esa dimensión continental de su ámbito. En su esencia
el genuino pensamiento de Venezuela es integracionista y americano. El mensaje
de Rodríguez es terminante: "Las Repúblicas nacientes de la India Occidental
sean amigas, si quieren ser libres... Ha llegado el tiempo de entenderse con
palabras".
Recordar
que hace 150 años salió a luz el primer fruto sobresaliente de su inteligencia
inmortal —excelente prueba del amor de Venezuela a la unidad americana— es
un acontecimiento que a todos nos llena de júbilo. El estudio de García Bacca
corresponde como pocos a esa eminente evocación, fiesta de orgullo patrio
y de justicia incuestionable.
J. L. Salcedo-Bastardo
Miraflores, 10 de mayo de 1978
c
ADVERTENCIAS
1) Para
esta obra se ha empleado la edición de "Obras completas de Simón Rodríguez",
en dos tomos, patrocinada por la Universidad Simón Rodríguez, Caracas, Venezuela,
1975.
Tomo
I, 521 páginas; tomo II, 550 pág.
Además se hace
en esta obra amplio uso de "Biografía de Simón Rodríguez, Maestro de
América", por el Profesor Alfonso Rumazo González, edición patrocinada
también por la Universidad Simón Rodríguez, 1976, 312 páginas.
Para citar brevemente
la primera obra se emplearán las siglas O.C. Para la segunda, las BSR.
En
las citas de Simón Rodríguez se ha reformado la ortografía para facilitar
la lectura actual.
3) Simón
Rodríguez trabajó de tipógrafo (de cajista) en Baltimore durante tres años
(1798-1801). Tipógrafo, juntó y realzó su pericia artesanal con sus dotes
pedagógicas y estéticas. Empleó los diversos tipos de letra para hacer resaltar
—que es modo adecuado de énfasis en imprenta— ciertas palabras y frases según
la importancia conceptual, lógica, sentimental dentro de la Página, que es
el escenario propio de la imprenta.
La
Pagina, tales páginas, ascienden así desde el nivel del impreso comente a
la originalidad de una partitura musical: notas de diversa duración, ocupando
algunas compases enteros, en vacío o silencio de otras, a oír solas o acompañadas,
con indicaciones de ritmo, énfasis. La Página, algunas páginas, cual constelaciones
astronómicas. Con estrellas de primera, segunda magnitud y luminosidad...:
soles, planetas, satélites. Aquí en la Página, los tipos de letras y su disposición
presentan constelaciones de conceptos, su orden, su distribución de valores.
La
página: partitura - constelación.
En
la edición "Obras Completas" puede el lector ver y admirar la función
educativa y estética de la Página, tal cual la concibió e hizo imprimir Simón
Rodríguez.
Por
razones comprensibles, esta edición emplea los recursos tipográficos corrientes
actualmente.
PROLOGO
Simón Bolívar
llamó a Simón Rodríguez "El Sócrates de Caracas" y "filósofo
cosmopolita". (O.C. T. 1, pg. 81; BSR, pg. 131, 191). No se extrañará,
pues, el Lector de que un filósofo por vocación y profesión se haya sentido
aludido, conmovido y animado a estudiar la personalidad y obras del Maestro
del Libertador que tales epítetos le dio.
Añádase
que en la carta del 19 de Enero de 1824, Simón Bolívar, con el titulo ganado
y afirmado ya de Libertador —respuesta-a la de Simón Rodríguez— comience diciendo:
"Oh mi Maestro"; y 'prosiga "Sin duda es usted el hombre más
extraordinario del mundo" (O C T.l, pg.69).
¿Qué filósofo
y hombre no envidiara a Simón Rodríguez por tales elogios, y por venir de
quien venían?
¿Qué hizo
Simón Rodríguez para merecerlos, y merecerlos ante una persona que comenzó
por ser discípulo suyo y que se hallaba ya en el cenit de una carrera histórica
tan esplendorosa que ocultaba su nombre de pila bajo el que le dieron Naciones,
y le dan aún Naciones e individuos: "El Libertador"?
¿Qué hizo,
en concreto, Simón Rodríguez para merecer ser llamado "Sócrates",
"filósofo cosmopolita" y "el hombre más extraordinario del
mundo"?
La
presente obra se divide natural e imperativamente en tres capítulos:
Capítulo*
primero: Simón Rodríguez: Sócrates.
Capítulo segundo:
Simón Rodríguez: filósofo cosmopolita.
Capítulo
tercero: Simón Rodríguez: el Hombre más extraordinario del mundo.
Y
tomando nosotros en serio, como lo hizo el Libertador, la palabra de "Maestro",
¿qué lecciones podemos y debemos aprender de un Maestro que fue en unidad
de persona Sócrates, filósofo cosmopolita y el hombre más extraordinario del
mundo?
Simón
Bolívar —El Libertador— lo llama mi Maestro, con esa palabra de mío que es,
en uno, expresión de cariño, de respeto y de propiedad privada, de una de
las poquísimas cosas que como propiedad privada Simón Bolívar conservó durante
toda su vida.
El Autor
de esta obra intenta que Autor y Lectores podamos, al final de ella, llamar
a Simón Rodríguez nuestro Maestro.
J. D. G. B.
Caracas,
25-V-77.
CAPITULO
PRIMERO
Simón
Rodríguez. Sócrates
En carta
del 20 de Mayo de 1825, Bolívar, refiriéndose a los años, ya remotos, de su
estadía en París, dice: "Ciertamente que no aprendí la filosofía de Aristóteles.
.. pero he estudiado a Locke, Condillac, D' Alembert, Helvetius... todos
los clásicos de la Antigüedad, así filósofos...".
Que tal
estudio le fue aconsejado y dirigido por su Maestro, es deducción bien fundada
que hace el Prof. A. Rumazo (O.C. T.l, pg.5; BSRpg.71).
Bolívar
no aprendió la filosofía de Aristóteles, ni Simón Rodríguez debió poner especial
interés en enseñársela y hacerle estudiar sus obras, — ni aun su "Política".
Pero, al
estudiar Bolívar cualquier clásico de la antigüedad: clásico filósofo, como
Platón, historiador y un poco chismógrafo cual Diógenes Laercio, Bolívar debió
sentirse impresionado por la semejanza, desde física, entre Sócrates, el
maestro de Platón, y Simón Rodríguez, su maestro en Caracas. Mas ni Platón
ni Aristóteles... ni Plutarco, ni Voltaire, ni Locke. . . merecieron, de parte
de Bolívar, lo de mi Platón, mi Locke...
¿En que
se parecían Sócrates de Atenas y Sócrates de Caracas? Tanto tanto se parecían
a los ojos de Bolívar que son una frase mi Maestro y mi Sócrates. Sócrates
de mi Caracas: mi Sócrates.
Sócrates
de Atenas fue el hombre más extraordinario de Atenas y aun del mundo pasado
y futuro. "Extraordinario" se dice en griego “atopótatos";
y es el calificativo que el joven Fedro —inmortalizado por Platón en el diálogo
que lleva su nombre— da a Sócrates ("Fedro" 230 c). Sócrates, por
su parte, trata a Fedro no de joven sino de Jovencito" (de neanía,
257 c). Debía pues, tener Pedro más o menos la edad de Bolívar. Fedro,
por las fechas de diálogo (416 a C ) Bolívar hacia el 1804, - Pedro,
Bolívar, unos 21 años. París, la llamada a veces y por los tiempos de Bolívar,
merecidamente, la Atenas de Europa. Atenas de Sócrates, Fedro, Platón: la
Atenas de la Grecia clásica.
Sócrates
y Fedro en paseo extramuros de Atenas.
Bolívar
y Rodríguez de seguro saldrían a pasear frecuentemente extramuros de la Atenas
de Europa.
Tema del
diálogo entre Sócrates y Fedro: el de la Belleza y la Retórica. Durante la
estancia común en Europa, Rodríguez y Bolívar empezaron a entrar a la casa
de hospedaje de Bolívar los libros que este no había leído y que tenía que
conocer, estudiar y asimilar- el consejero, el presionante, era Robinson,
¿qué otro podía orientarle? Pasados los años, Bolívar le escribía a Santander
lo que había captado en aquella estada en París (BSR, pg. 70-71)." Ciertamente
—dice Bolívar— que no aprendí la filosofía de Aristóteles.. . mas sí los clásicos
de la antigüedad, así filósofos como.. "(O C T 1 pg.51-52).
Temas de
conversación entre Rodríguez (Robinson) y Bolívar, no los conocemos documentalmente.
Mas no se lee, estudia y asimila filósofos, clásicos de la antigüedad sin
"captarlos", como dice Bolívar a Santander. Leer, estudiar, asimilar,
captar, y no hablar de lo leído, estudiado, asimilado y captado resulta irreprimible
en todos y más entre jóvenes: Rodríguez de 33 años, Bolívar de 21.' Maestro
aquél y discípulo éste, aunque Rodríguez diga "aseguro que fui discípulo
pues por adivinación él sabía más que yo por meditación y estudio”. (Simón
Rodríguez, Escritos sobre su vida y obra, pg. 187, T. 1, pg. 56).
El colombiano
Uribe Ángel quien conoció a Rodríguez, en Quito, de ya setenta y nueve años
(1850) lo describía así: "Sin ser muy alto de cuerpo, tenía aspecto
atlético; sus espaldas eran anchas y su pecho desenvuelto; sus facciones
angulosas eran protuberantes; su mirada y su risa un tanto socarrona: ¡el
volteriano esencial!. Mira de frente; emplea incluso el desplante. No pide
sino por hambre o miseria; ni se queja, más bien sonríe; ni se muestra nunca
sentimental. En sus obras no hay referencia alguna a las mujeres. Parece hombre
frío, aunque enérgicamente apasionado por sus ideas; su orgullo manteníale
erguido aun en las mayores pobrezas. No tolera que se le contradiga en sus
opiniones; discute, refuta, apabulla con argumentos, pero como varón culto
que es, respeta el criterio de los demás; tolera sin ceder, sonríe a veces
con mordacidad. Ni enfático, ni obseso, sábese muy seguro de sí" (BSR,
pg. 55-56). "Aunque nacido en humilde esfera" —atestigua O' Leary—
"tenía alma orgullosa" (BSR, pe. 56- O.C T.l, pg 47).
Tal es el
Sócrates de Caracas; mi Sócrates, del Libertador.
El Sócrates
de Atenas:
Teodoro el matemático
viejo dice a Sócrates —en el diálogo "Teeteto"— que Teeteto, joven
discípulo suyo en matemáticas, no es bello; y que se parece a él, a Sócrates,
en fealdad: nariz chata, ojos saltones. Sócrates se felicita por poderse ver
a sí mismo en otro, cara a cara. ("Teeteto", 143 c, 144 d). Y
se felicita Sócrates de disputar con dos matemáticos las entonces nacientes
matemáticas, y discutir sus pretensiones de ciencia; los apabulla con argumentos,
a veces mordaces, culto siempre y respetuoso para con los viejos: Teodoro,
Protágoras.
En el elogio
que de Sócrates hace Alcibíades en el "Banquete" nos lo describe
cual de robusta arrogancia —¿de alcatraz?: brenthyos— mirada torva, forzudo;
(221 b).
Ante la
indecisión de Sócrates de criticar un discurso acerca del amor, compuesto
por el famoso orador Tisias, improvisando él, Sócrates, otro y contrario,
cual se lo exige Fedro, recuérdale Pedro: "fuertes somos los dos; mas
yo lo soy más que tú; que soy más joven; estamos solos y en desierto; sabes
bien lo que quiero decir; no llevemos las cosas por violencia; improvisa de
buena gana" (236 c).
Critica
Sócrates ferozmente a Lisias y a todo tipo de la usual oratoria. No cede.
Contra la oratoria exhibicionista, populachera o erudita, pública o privada,
enfrenta Sócrates su oratoria dialéctica: la que él, Sócrates, estaba estrenando
e inaugurando en Atenas. En esto no cede: disputa, refuta, apabulla. Tolera
sin ceder.
El Sócrates
de Caracas es el "volteriano esencial" (Uribe l.c.).
Una de las
acusaciones contra Sócrates —tal como consta en su Apología: la defensa oficial
y pública que él mismo hace ante sus jueces-— fue la que se hace a todos
los filosofantes: "no creer en los dioses en que cree la Ciudad"
(Apol. 23 d). "Extravagantes en sumo grado eran las ideas religiosas
de Rodríguez, en pugna completa con la fe cristiana"; (0'Leary, Memorias,
T. 1, pg. 5-6; Cf. BSR, pg. 43).
Condenado
a muerte el Sócrates de Atenas propone a sus jueces —lo que estaba permitido
por la ley— qué otras penas podrían sustituir a ella, y que pudiera pagar
él en compensación aunque no se merece pena alguna. Entre ellas ¿pagar una
cierta suma de plata? A sus setenta años, confiesa Sócrates (38 b) no disponer
sino de una mina ("mina" de plata: moneda de valor aproximado a
medio kilo de plata). ¡Tal insignificancia para compensar la significación
decisiva, imponderable e incalculable de la pena de muerte! Sócrates no quiso
aceptar la notable suma que sus amigos ofrecían, cual garantes.
Murió pobre,
en prisión pública.
El Sócrates
de Caracas murió en Amotape (Perú) en una "destartalada habitación"4
(BSR, pg. 90) que es, en realidad de verdad, y llegada la hora de la verdad,
el tipo de prisión de los pobres de por vida cual Rodríguez: "Créame
usted, —escribe el Libertador a Cayetano Rodríguez, hermano de Simón— querido
amigo; su hermano de usted es el mejor hombre del mundo, pero es un filósofo
cosmopolita; no tiene patria ni hogares ni familia ni nada. Este dinero jamás
lo ha poseído hasta ahora porque es tan desinteresado que ni quiere ni pide
cosa
alguna. Se ha puesto a trabajar por ganar esa cantidad (tres mil pesos) y
me ha rogado que la adelante a usted con el fin de aliviar a su infeliz mujer
que aun ama entrañablemente" (Carta del 27 de Junio de 1825).
"Simón
Rodríguez no le escribió a su esposa: dejó que hablara únicamente Bolívar.
A veces parece que en este educador hubiese muerto la mayoría de los sentimientos,
por dejar vigente sólo la razón. Se le ve duro, hasta inflexible" (BSR.
pg. 131).
Sócrates
de Atenas, en su prisión y en el día último de su vida, unas horas antes de
beber la cicuta, se despide de Jantipa su mujer que, llevándole el hijo menor,
había acudido a despedirse de él. "A las maldiciones y palabras en que
profiere Jantipa al ver entrar a los amigos de Sócrates", —ya la conocemos
cómo es, dicen los amigos— "Sócrates dice nada más: "Gritón, acompáñala
a casa". ("Fedón", 60 a).
Y Sócrates
dedica las últimas horas de su vida a dialogar con sus amigos sobre la vida,
la muerte, la inmortalidad, el otro mundo. . .en diálogo inmortal, inmortal
él, consuelo inmortal también para los moribundos de todos los siglos futuros
que se propongan morir lúcida, tranquila, dignamente, —desconsuélense quienes
se desconsolaren: mujeres, hijos, curas...
"Don
Simón tan luego lo vio" (al cura Don Santiago Sánchez) "se incorporó
en la cama; hizo que el cura se acomodase en la única silla que había, y comenzó
a hablar algo así como una disertación materialista". "Era yo
(Camilo Gómez amigo de José Rodríguez hijo de Simón) muy joven y no comprendía
el alcance de lo que decía Simón. Sólo recuerdo que manifestaba al cura que
no tenía más religión que la que había jurado en el Monte Sacro con su discípulo"
(BSR, pg. 89).
"A
las doce de la noche —aquel 28 definitivo— comenzó la agonía; a intervalos
exclamaba "¡Ay, mi alma!". Expiró, y permaneció cerca del cadáver
hasta la madrugada (Camilo Gómez) (BSR. pg. 90).
"En
esta destartalada habitación no hay, esa media noche del 28 de Febrero de
1854, sino un cadáver, un acompañante que llora —Camilo Gómez ha llegado al
llanto— y dos cajones con manuscritos y libros" (A. Rumazo; BSR, pg.
90).
Cadáver
del Sócrates de Caracas
Ultimas
palabras del Sócrates de Atenas, a su amigo Critón: 'Debemos a Esculapio
un gallo; no os descuidéis de pagarle tal deuda". Junto a él quedó un
diálogo: un libro inmortal, el "Fedón". Quedó, entonces, de manuscrito
copiado, vuelto a copiar. . . por siglos, hasta que se lo imprima cual libro
en el Renacimiento. E impreso ya desde el Renacimiento se lo reimprima, vuelva
a reimprimir, y así; ¿hasta cuándo? ¿Hasta los siglos de los siglos?
Cerremos
este punto de comparación, de igualdad de comportamiento en vida y en muerte,
entre el Sócrates de Atenas y el Sócrates de Caracas.
Bolívar
va teniendo, y reteniendo, razón al llamarlo así.
FOTO
Simón
Rodríguez en traje de etiqueta. (Museo de la Academia Militar de Quito) Pintado
hacia 1850
El Sócrates
de Atenas, consta documentalmente, iba casi siempre descalzo y sencillamente
vestido ("Fedro", 229 a); mas para asistir al Banquete que el joven
dramaturgo Agatón organizó para celebrar su triunfo escénico, Sócrates, invitado,
acudió "bien bañado y calzado de sandalias, cosa que raramente hacía.
E. interrogado a dónde iba tan bellamente arreglado, respondió: me acicalo
así para ir bello a casa de un bello" (Banquete, 174 a).
Sabía el
Sócrates de Atenas distinguir casos, lugares y tiempos. Traje "de diario"
para estar en gimnasios, campaña militar, visita a amigos, disputas con sofistas,
diálogos en plaza pública, coloquio con jóvenes sencillos e inteligentes,
cual Fedro y Teeteto, o aristócratas inteligentes, pretenciosos y ricos, cual
Alcibíades, discusiones con generales, cual Laques, a cuyas órdenes luchó
cual soldado raso. Es el Sócrates "de diario". En traje griego corriente.
(La tradición
lo representa, entre otras, en estatua conservada en el British Musaeum.
A base de una fotografía sacada de ella por Anderson, el artista Nicolás
Delgado presenta aquí al Sócrates "de diario").
Del Sócrates
de Caracas, maestro de escuela primaria, cajista de imprenta en Baltimore,
profesor de lenguas en Francia, Italia, Alemania, Rusia, Polonia, Inglaterra,
y vuelto a América, en Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia se ha conservado un
retrato de Simón Rodríguez vestido "de diario": cómodo, sencillo.
(Retratado por su discípulo A. Guerrero, en .Latacunga, Ecuador, hacia 1850.
Copia realizada por N. Delgado, Cortesía de A. Boulton).
El Sócrates
de Atenas y el Sócrates de Caracas son modelos de sencillez, popular en vestimenta
para trabajos, sencillos también y populares. Cada uno en su época.
Mas el Sócrates
de Caracas, cual el de Atenas, sabían cuándo y cómo vestirse de etiqueta.
El de Atenas, "túnica solemne, bien bañado, calzado de sandalias"
es el mismo que el "de diario". Ahora "bello para ir a donde
un bello". (A base de la estatua fotografiada por Anderson).
Del Sócrates
de Caracas se conserva un retrato en la Academia Militar de Quito, vestido
de etiqueta. Tenía setenta años. El Sócrates de Atenas, acicalado para el
famoso Banquete contaba unos cuarenta y cuatro.
Del Sócrates
de Caracas se conserva un retrato en la Academia Militar de Quito, vestido
de etiqueta. Tenía setenta años. El Sócrates de Atenas, acicalado para el
famoso Banquete contaba unos cuarenta y cuatro.
Sócrates vestido para el famoso “Banquete” de Platón Dibujo
De Nicolás Delgado.
Sócrates: estatua conservada en el Brítish Museum. Fotografía
Anderson. Dibujo de Nicolás Delgado.
CAPITULO
SEGUNDO
Simón
Rodríguez. Filósofo cosmopolita. Diógenes
En Simón
Rodríguez vio el Libertador, además del Sócrates, el filósofo cosmopolita
(O.C. T. 1, pg. 81; BSR. pg. 131-191).
Del Sócrates
de Atenas consta documentalmente que nunca salió de Atenas sino por obligaciones
de servicio militar, y éstas reducidas al Ática. No fue cosmopolita en sentido
geográfico estricto. Otros cual Solón, Tales, Platón. . . visitaron algunas
partes del entonces conocido cosmos: Egipto, Asia Benor, Sicilia, la Magna
Grecia...; fueron cosmopolitas reales por viajeros o peregrinos; fueron espectadores
del mundo en cuanto "teatro", que eso significaba su palabra "teatro":
espectáculo, y peregrinación se decía "teoría". Teatro y teoría
la misma palabra en raíz. Salir a ver, cual Solón y Tales, viajar para ver
todo cual espectáculo para espectadores; mas no viajar para tomar parte en
el espectáculo. Nada de vivir cosmopolíticamente cual ciudadanos del universo.
El filósofo comenzó por ser y definirse como "amigo de mirar". Literalmente
"filo-theamón": amigo de contemplar el mundo y todas las cosas cual
espectáculo teatral (theatron, theamón, theoría, teatro). Así define Platón
al filósofo en el diálogo "República" (476 a, b). El filósofo es
cosmopolita espectador; no, ciudadano del mundo.
Ni la palabra
cosmopolita ni la frase "filósofo cosmopolita" son clásicas griegas.
Polis, Politeía,
Polites, Política son inventos griegos de vida colectiva. Ciudad (Polis),
ciudadanos (Polites), Régimen ciudadano político (Politeia): Arte-ciencia
de gobernar Ciudadanos (Política) y virtudes humanas necesarias para sentirse
los hombres ser y vivir cual ciudadanos, todo ello, dicho condensadamente,
es invento griego.
En rigor
según tal criterio, los bárbaros, los demás hombres, no tienen Ciudades —por
grandes que, cual Babilonia, sean sus aglomeraciones humanas y pétreas— ni
sus" hombres son ciudadanos, sino vasallos, subditos o siervos; ni hay
Regímenes políticos, sino Tiranía o Realeza Absoluta. El Gran Rey es el modelo.
Sus gobernantes no gobiernan según Ciencia-Arte, sino según "orden y
mando".
El Sócrates
de Atenas fue ciudadano de Atenas y dio los mejores, más espectaculares y
edificantes ejemplos, de virtudes ciudadanas. Que no saliera de Atenas, para
él la Ciudad por excelencia, fue natural secuela de su carácter ciudadano.
No' fue, por obligación de conciencia ciudadana, filósofo cosmopolita. Fue
el Sócrates de Atenas; de Atenas, nada más.
El Sócrates
de Caracas fue realmente filósofo cosmopolita. Cosmopolita geográficamente,
por de pronto: Jamaica, Estados Unidos, Francia, Suiza, Austria, Polonia,
Rusia, Italia, Prusia, Inglaterra (BSR, pg. 55-95); y en América, Venezuela,
Colombia, Ecuador, Perú, Chile, Bolivia. Y no de espectador curioso, sino
de conviviente en vida, lengua, magisterio, penurias, goces, acontecimientos
históricos en muchas de tales Naciones; mas de ciudadano en otras, sobre
todo y ante todo en la Gran Colombia.
26 años
de cosmopolitismo real fuera de América.
El Sócrates
de Caracas fue, además, cosmopolita lingüísticamente. "En la población
de Azángaro, en la ruta de Oruro a Arequipa, Rodríguez hace alto; necesita
ganar algún dinero para proseguir; quizás se quedó unos meses. Allí fue
visitado por un viajero francés Paúl Marcoy quien dejó en su obra "La
Tierra y sus habitantes" (T. II, pg. 391) el siguiente relato:. .. «al
darle (a Simón Rodríguez quien le invitó a cenar) las gracias por su bondad
contestóme con acento afectuoso en mi lengua natal:
—Sois francés,
según veo y hasta aseguraría que de la parte meridional.
—Sí, le
contesté con la sorpresa que se comprenderá fácilmente, pero también vos
sois francés.
Lo mismo
que inglés, alemán, italiano o portugués, aunque hablo estas lenguas tan correctamente
como la vuestra, sin contar todos los dialectos que de ellas dependen y que
me son igualmente familiares.
Miré con
asombro de pies a cabeza al singular "polígloto"» (BSR, pg. 171).
El Sócrates
de Caracas era, real y asombrosamente, polígloto. Cosmopolita por polígloto.
El Sócrates
de Atenas no habló más que una lengua —y esa realmente perfecta, y tal vez
la más perfecta que haya existido. La habló, la estudió, la perfeccionó,
la meditó filosóficamente y la cultivó Sócrates hasta en su forma poética.
Puso en verso fábulas de Esopo obedeciendo a inspiración divina, revelada
en ensueños. Así lo confesó en el diálogo final de su vida: el Fedón (60
c, d).
Rodríguez
conoció y dominó el latín y de él lo aprendió Bolívar (BSR, pg. 8) de quien
«el general Tomás Cipriano de Mosquera dice en sus Memorias que "los
Comentarios" de Julio César y los "Anales" de Tácito eran
lectura constante de Bolívar» (BSR, pg. 71).
Rodríguez
tradujo del francés al español.
ATALA
o
Los
Amores
de
Dos
Salvajes
en
el desierto
(O.C. T. II,
pg. 433-499).
Lo que Chateaubriand
pudo escribir y escribió en el párrafo final de Átala, guiado solamente por
su imaginación poética y con el colorido y calor de su inspiración romántica,
lo pudo decir Rodríguez, el traductor, guiado por la experiencia inmediata
de compartida convivencia:
"¡Indios
desgraciados!, que he visto errantes por los desiertos del Nuevo
(O.C.-T. II, pg. 499)
Cosmopolitismo
geográfico, lingüístico y social de Simón Rodríguez.
Rodríguez
traduce "Átala" cual acto de agradecimiento "A la juventud
de Bayona en Francia" (l.c. pg. 433).
Preguntémonos
si Rodríguez —S. Robinson— escogió de entre otras obras, muchas y notables,
de Chateaubriand, precisamente esa, por tratar de un tema cordial para él,
— pretexto más bien para el romántico Chateaubriand.
En todo
caso ¿qué tipo de filósofo afloraba en S. Rodríguez y lo apartaba del de filósofo
dialéctico —dechado de él el Sócrates de Atenas— y lo apartaba precisamente
a él, al Sócrates de Caracas del Sócrates de Atenas?
¿Afloraba
en Rodríguez el cosmopolita social y el político? Sócrates de Atenas no dialogó
nunca, fuera de una ocasión, con esclavos o sirvientes domésticos. Y eso que
los había, y numerosos. En el diálogo "Menón", por notable excepción,
y para demostrar a Menón —noble y rico— la teoría o creencia mediante la reminiscencia,
en la inmortalidad del alma, pídele Sócrates que haga venir un esclavo, criado
en su casa desde pequeño, que hable griego, a fin de demostrar a Menón que,
aun en el alma del sirviente, está subyacente,, sbconsciente diríamos,
la ciencia geométrica adquirida en el mundo supraceestial, antes de la venida
de su almita a este mundo sublunar en que le cayó en suerte —buena o mala—
la de nacer esclavo de señor rico y noble, y de raza griega. Si tal sucede
en el alma del criadito ¿qué no pasara en la del noble? El esclavo sirve,
una vez más y de otra manera, al Señor, al alma del Señor. Tras breve diálogo,
Sócrates despide al criadito quien vuelve a tareas menos metafísicas, más
caseras y más serviles.
El Cabildo
de Caracas otorga a Simón Rodríguez el título de maestro, el año 1791. Los
comisionados dijeron: "Que desde luego admitían al dicho Simón Rodríguez
para servir la Escuela de Niños de primeras letras. . . (O.C. T. 1, pg. 22).
A los veintiún años se inicia de maestro de escuela de niños: de ciento catorce
niños (ibid.. pg. 29): "blancos, morenos, indios" (pg. 41).
En 1 de
Diciembre de 1825, Simón Rodríguez es nombrado por Bolívar Director general
de Educación para Bolivia.
En 1828
dirá con valentía y sinceridad desafiantes Rodríguez:
"DÉNSEME
MUCHACHOS POBRES
declaran libres al nacer
o
o dénseme los
que los hacendados no pueden enseñar
o
abandonan por rudos
porque ya están grandes
o
o dénseme los
que la Inclusa bota porque no pueden mantenerlos
o
porque son hijos legítimos
(O.C. T. l, pg.
313).
Esto
es ser maestro y director de Educación con cosmopolitismo social.
¿De quién lo aprendió, o le afloró?; o le salió a flor de palabras y obras de lo profundo de su persona por "filósofo cosmopolita?"
Claro está que Rousseau, Voltaire. .. debieron influir
en él. Pero esa frase "Dénseme, dénseme, dénseme.. ." ni salió ni
pudo salir de Rousseau, de Voltaire. "Dénseme.. ." no es una frase;
es un insulto, un desafío, inclusive frente a Rousseau, Voltaire.
Sócrates, el de Atenas, dio buenos ejemplos de menosprecio
por las convenciones sociales de la clase aristocrática, rica, noble, de Atenas,
Tesalia, Creta. .. Contra las convenciones en vestir, calzar, hablar,
pensar, obrar.
Siguiendo, y exagerando, tal dirección la escuela llamada
de cínicos y cirenaicos que por socráticos se tenían y eran tenidos, proclamarán
en palabras expresas y en obras escandalosas el cosmopolitismo y el ascetismo
ostentosos.
A la cuenta de Diógenes el Cínico se cargarán anécdotas
que historiadores, —más que historiadores chismógrafos, distantes hasta seis
siglos de Sócrates, cual Diógenes Laercio— transmitirán complacientemente
a la posteridad.
Y el nombre de "cínico" resonará a desvergonzado,
disoluto, indecente, impúdico, a pesar de que "cínico" comenzó por
designar sencillamente el perro (kyon) que Diógenes llevaba siempre consigo
de compañero.
Rodríguez — Diógenes tienen un rasgo común a los dos y
distintivo de los demás:
Por los tiempos de Diógenes (siglo IV a. C), Macedonia,
en la persona de Alejandro Magno, había impuesto a Grecia, Asia Menor, Persia,
Egipto, Palestina, India... un universalismo político, económico, cultural
y lingüístico que, posteriormente, se denominará "helenismo". De
Alejandro Magno se cuenta que, atraído por la fama filosófica de Diógenes,
por la rareza de su vida, —¿por casa un tonel?_ y por lo deslenguado de sus
expresiones, fue a verlo y creyendo, con la ostentosa fatuidad de Potentado,
honrar al filósofo, le preguntó: "qué deseaba". Diógenes le espetó
el famoso dicho: "que te quites y me dejes tomar el sol".
Desde el siglo IV a. C. al XIX van bastantes siglos.
Bolívar y Rodríguez tendrán la oportunidad de repetir,
a su manera y sazón histórica, el gesto y palabras de Diógenes ante Alejandro
Magno. Ellos: Bolívar y Rodríguez ante Napoleón.
"El 2 de Diciembre de aquel 1804, Napoleón se coronó
Emperador en la basílica de Nótre Dame, con asistencia del Papa Pío VII. Fue
un acto teatral, entre grandioso y ridículo. El nuevo monarca se puso a sí
mismo la corona y luego colocó la de la Emperatriz en la cabeza de su esposa
Josefina, en doble acto de desprecio al Papa. En Notre Dame, años antes, había
sido llevada al altar la Diosa Razón".
"Robinson y Bolívar alejáronse de la multitud que
deliraba en aclamaciones; encerráronse en la habitación del primero y
hasta cerraron las ventanas por no escuchar el bullicio masivo que discurría
por las calles. Toda protesta silente, no espectacular, es más profunda. Comentará
Robinson: Sorpresa, no admiración, fue el efecto que produjo en sus compañeros
de armas el disfraz del Emperador, dirá Bolívar: Se hizo Emperador, y desde
aquel día lo miré cual tirano hipócrita" (BSR, pg. 73).
El Sócrates de Caracas, y quien así lo llamó, reasumían
ante la actitud petulante, ostentosa, del Alejandro Magno de Europa la actitud
de Diógenes. Sin desenfado en la forma; con franqueza real. "Fortiter
in re, suaviter in forma", dirán por norma los romanos clásicos.
Petulancia ostentosa —ascetismo ostentoso— ascetismo modesto.
Cosmopolitismo militar-cosmopolitismo político democrático.
De Diógenes el Cínico se cuenta que durante el día,
a plena luz, se paseaba por Atenas con una linterna encendida, "buscando,
decía, un Hombre". ¿Que no eran hombres tantos y tantísimos como había
en el ágora, la ciudad entera y Grecia? No era Hombre natural; era Hombre
convencional. Diógenes no hallaba al hombre natural: al hombre que según la
clásica sentencia y norma de los estoicos de aquellos tiempos, "viviera
en consonancia y concordancia con la naturaleza'.
De Simón Rodríguez se ha conservado el retrato hecho por
un discípulo suyo: A Guerrero en Latacunga, hacia 1850.
Simón Rodríguez se dirige, al parecer, a casa por la noche,
llevando una especie de linterna sujeta en la parte inferior del bastón, para
alumbrar el camino.
¿En qué iría pensando Simón Rodríguez?
¿Tal vez en el Hombre Americano?
No es fácil de hallarlo ni de noche ni de día, —ni en
Latacunga ni en otras partes de América: Pero Simón Rodríguez sabía lo que
buscaba. Y en el capitulo siguiente "El hombre más extraordinario del
mundo", S. Rodríguez explicara, qué entendía por Hombre Americano; y
según tal criterio sabrá si lo que hallaba —de día o de noche— era o no lo
que buscaba. Si no lo hallaba hecho,
real, existente, al menos sabia Rodríguez lo que debía y podía ser.
¿Iría cual el Diógenes de Atenas, censando y diciéndose
lo que en 1828 escribirá: "o
inventamos o erramos"? (Sociedades Americanas, O. C.T.1, pg. 343).
¿Qué inventa Simón Rodríguez "el hombre más extraordinario
que ha conocido y tratado el Libertador"? ¿Qué inventa para el Hombre
Americano, para que se realice cual original?
"La América Española es original —originales han
de ser sus Instituciones y su Gobierno— y originales los medios de -fundar
uno y otro".
"O inventamos o erramos". (l.c.Q)
CAPITULO
TERCERO
Simón Rodríguez "El hombre más extraordinario del mundo"
No sólo Bolívar notó el carácter extraordinario de Simón Rodríguez. Otros
testimonios confirman lo mismo. Dejemos que todos ellos nos persuadan de lo
mismo, pues son premisa imprescindible para que eso de "extraordinario"
quede documentado históricamente, y no sea cual novela o hijo de buenos deseos.
"Don Simón, con dotes muy altas de intelectualidad,
sufría las consecuencias de un carácter altivo, duro e independiente, con
ideas y costumbres verdaderamente singulares". Así dice Ramón de la Plaza
(1883, O. C. T. l, pg. 23-24).
"Bajo la dirección de Simón Rodríguez, hombre de
variados y extensos conocimientos, pero de carácter excéntrico, aprendió Bolívar
los rudimentos de las lenguas española y latina, aritmética e historia"
(Testimonio del General Florencio 0'Leary, edecán del Libertador (O.C.,T.
l, pg. 30).
(El escenario es ahora Lima). "Yo vi al humilde pedagogo
desmontarse a las puertas del Palacio, y en vez del brusco rechazo que acaso
temía del centinela, halló la afectuosa recepción del amigo, con el debido
respeto a sus canas y a su antigua amistad. Bolívar le abrazó con filial cariño
y le trató con una amabilidad que revelaba la bondad de un corazón que la
prosperidad no había logrado corromper. Rodríguez era un hombre de carácter
excéntrico, no solamente instruido sino sabio; tenía el conocimiento perfecto
del mundo, que sólo se adquiere con el constante trato de los hombres".
(0'Leary, Narración, T. II, O.C. T.l, pg. 74-75).
"Don Simón Rodríguez era un verdadero reformador,
cuyo puesto estaba al lado de Owen, de Saint-Simón y de Fourier. Hombre de
genio, independiente y observador, nacido y formado por sí mismo...".Testimonio
de J. V. Lastarria quien conoció a Simón "Rodríguez en casa de Andrés
Bello, en Santiago (BSR, pg. 66).
"A don Simón Rodríguez. . . Fue mi maestro, mi
compañero de viajes, y es un genio, un portento de gracia y talento... Cuando
yo lo conocí valía infinito". (Carta del Libertador al general Santander;
BSR,pg.107).
"Genio meditador, de variados conocimientos, y
de un carácter original e independiente" (Juicio del editor del Mercurio
Peruano, n. 570, 17 de julio de 1829, en nota sobre la obra de Simón Rodríguez
"Sociedades americanas", 1888). (O.C. T. II, pg. 107).
CARACTERES
EXTRAORDINARIOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ
Con sentencia del mismo Simón Rodríguez mostrara él mismo
—sin proponérselo, naturalmente— lo extraordinario de su carácter. Para ello
comencemos por leer y pensar lo que él entiende por Sentencias y Refranes.
"Sentencias
y Refranes
Cuando una verdad llega a obtener el asentimiento de los
Sabios, es sentencia, porque sólo ellos sienten bien su importancia. —Si comprende
otras verdades, se llama sentencia máxima o Máxima solamente, por abreviar—.
Si se cita o adelanta en apoyo de una doctrina, es proverbio. —Si es muy conocida
es adagio— y cuando se hace vulgar es Refrán.
Sube la verdad de sentencia a proverbio y baja de proverbio
a refrán.
Proverbio
máxima adagio
sentencia refrán.
La verdad, en estado de refrán, pierde
cuanto ganó para erigirse en sentencia;
Porque
en boca de todos no puede conservar los
pensamientos que la compusieron.
Sucede con las sentencias
lo que con la aritmética.
Cualquiera saca una cuenta,
porque sabe la fórmula;
pero
no fue un cualquiera el que hizo la
fórmula, para que
saliera la cuenta".
(O.C. T. l, pg.364).
"Compongamos
con estos pensamientos
algunas
sentencias Máximas que se tomen por PROVERBIOS
en la
Educación mental,
y que siendo adagios de las Escuelas pasen a ser refranes
en el
vulgo nuevo
que
las luces del siglo se proponen hacer
en el
nuevo mundo.
Serán
los únicos refranes que rueden de boca en boca
sin
perder el valor de sentencia".
(O.C. T. 1, pg. 365).
"Discurso
aforístico
A los
sabios se debe hablar por sentencias
(el
que las entienda es sabio)
y se
les debe hablar así porque para ellos
las
sentencias son Palabras".
(O.C.T.II,
pg.l36).
(1)
SENTENCIARIO DIGNO DE EDUCADOR
EXTRAORDINARIO
"Hace ya 24 años que estoy hablando y escribiendo
pública y privadamente sobre el sistema Republicano y por todo fruto de mis
buenos oficios he conseguido que me traten de LOCO.
Los
niños y los locos dicen las verdades".
(O.C. T. 1, pg. 225
"Dígase:
La Instrucción pública, en el siglo 19, pide mucha filosofía.
El interés general está clamando por una REFORMA
y. .. la América
está llamada, por las circunstancias, a emprenderla.
Atrevida paradoja parecerá...
no importa:
los
acontecimientos irán probando que es una verdad muy obvia:
La América no debe imitar servilmente, sino ser ORIGINAL".
. (O.C. T. 1 pg. 234)
“De los
viejos, nada nuevo puede esperarse.
De hombres puede esperarse algo.
De jóvenes " " mucho.
De niños " "
TODO.
Quien los GUIE, piden los niños.
Quien los DIRIJA, piden los jóvenes.
Que los TOLEREN, piden los hombres.
Que los SOSTENGAN, piden los viejos.
Dése
gusto a todos, que es justicia.
Búsquense
medios, que es obligación".
"Leer es resucitar ideas sepultadas en el papel;
cada palabra es un epitafio: llamarlas a la vida es una especie de milagro,
y para hacerlo es menester conocer los espíritus de las difuntas o tener espíritus
equivalentes que subrogarles; un cuerpo con el alma de otro sería un disfraz
de carnaval; y cuerpo sin alma, sería un cadáver".
(O.C.,T. l, pg.243)
"Es
obra de misericordia enseñar al que no sabe,
pero no por cumplir con ella se ha de
poner a
enseñar el que no sepa para sí".
(O.C.,T.l pg. 247)
"Ni Campanero quiero ser en la América española,
porque dirían que las campanas no sonaban, o que me había robado la torre.
Tengo el defecto de ser americano; y no se diga que
quien desprecia comprar quiere,
porque, en vida de Bolívar pude ser lo que
hubiera querido, sin salir de la esfera de mis aptitudes. Lo único
que le pedí fue que se me entregaran, de los Cholos los más pobres,
los más despreciados, para irme con ellos a los desiertos del Alto Perú
—con el loco intento de probar, que los hombres pueden vivir como
Dios manda que vivan—- porque Dios, antes de hacerlos sabía
que habían de ser frágiles
que habían de tener pasiones
que serían de carne y hueso
que estarían vestidos de mala carne
que el demonio les había de tentar.
(O.C., T. 1, pg. 255-256)
"Cuántos de los que nos obligan a echar cerrojos a
nuestras puertas, no serían Depositarios de las llaves? Cuántos de los que
tememos en los caminos, no serían nuestros compañeros de viaje? ¡No echamos
de ver que los más de los Malvados son hombres de talento. . .Ignorantes —
que los mas de los que nos mueven a risa, con sus despropósitos serían mejores
Maestros que muchos de los que ocupan Cátedras — que las más de las mujeres
que excluimos de nuestras reuniones, por su mala conducta, las honrarían con
su asistencia; en fin, que, entre los que vemos con desdén, hay muchísimos
que serían mejores que nosotros, si hubieran tenido Escuela".
(O.C. T. 1, pg. 327)
"El Maestro de niños debe ser sabio, ilustrado, filósofo
y comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad".
(O.C.,T.II, pg. 541)
"Hacer NEGOCIOS con la EDUCACIÓN
es ...
diga el Lector todo lo malo que pueda
todavía le quedará mucho que decir".
(O.C.,T.II, pg. 148)
(2) SENTENCIARIO DIGNO DE POLÍTICO
EXTRAORDINARIO
"Para no tener que temer de los diferentes nombres- que
se dan al que manda
Monarca
ni Emperador
no se le llame ni Rey
llámese Etnarca
ni Déspota (Gobernador nacional)
ni Dux
ni Presidente
Y si todavía este nombre es temible, júntense los
Representantes del Pueblo.. déjense de jefes... y lo que hagan sin ellos,
llámenlo (como saben que debe llamarse)... anarquía.
(O.C., T. 1, pg. 69)
¡Empezar una CONSTITUCIÓN POLÍTICA
en nombre de Dios Todo Poderoso, autor y legislador
de
las Sociedades... HUMANAS...!
¡y creer que con este encabezamiento se convierte un
pueblo en
otro... DE REPENTE!...
Pensemos.
En nombre de Dios ............ es el in nomine Patris de
la misa:
Todo Poderoso y Autor .......... es un retazo del Catecismo:
Legislador de las Sociedades, no será de las que conocemos,
porque Dios no les ha mandado
destrozarse a su nombre
humanas ................ está de más, porque solo los hombres
hacen pactos.
Una Constitución es obra del Libre albedrio: si, cada vez que
usamos de él, debiéramos implorar la ayuda de Dios, todo el tiempo se nos
iría en pedir licencias, y no habría mérito en nuestras obras: reglemos nuestra
conducta por el entendimiento que Dios nos ha dado y cada acción será una
invocación virtual de sus auxilios.
En vano invocamos a Dios, si no hacemos lo que Dios
manda que es
Pensar antes de obrar
y
empezar las obras por el principio.
(O.C., T. 1, pg. 384)
"En público ... se discute el mérito de las Cosas, y
privadamente ... el ... de las Personas.
Porque las operaciones del Gobierno Republicano están
expuestas a los ojos de todos, es permitido criticarlas.. . con decencia..
.; pero no todos están facultados para residenciar al Gobierno ni a nadie
dan las leyes licencias para insultar a los Magistrados.
Si el Pueblo no respeta el puesto en que coloca el órgano
de su autoridad. . . cada día habrá menos ciudadanos respetables que quieran
ocuparlo".
(O.C., T. II, pg. 80)
"Hablar a cada uno en su lengua, es la táctica de
la palabra. El pintor que expone un cuadro al público no llama a los ciegos
a juzgar. Juan Santiago Rousseau ocupa un lugar muy distinguido, entre los
publicistas modernos, como sabio y como escritor, y, hablando del
Gobierno en general
compara
el Estado y el Soberano
a los dos extremos de una proporción continua
cuyo medio proporcional es el GOBIERNO.
Habla de política como matemático, y no es oscuro sino
para quien no sabe aritmética".
- (O.C.. T. II, pg. 82)
"Antes se dejaban gobernar porque creían que su
única misión, en este mundo, era obedecer; ahora no lo creen, y no se les
puede impedir que pretendan, ni (... lo que es peor. ..) que ayuden a pretender
gobernar".
(O.C,T. II, pg. 106)
"Las Violencias del Gobierno hacen un Pueblo astuto
Primer grado de Política Popular.
La Astucia del Pueblo hace un Gobierno Suspicaz-
Primer grado de Política Gubernativa.
La Suspicacia del Gobierno hace un Pueblo desconfiado.
Segundo grado de Política Popular.
La Desconfianza del Pueblo hace un Gobierno Hipócrita.
Segundo grado de Política Gubernativa.
La Hipocresía del Gobierno hace un Pueblo falso.
Tercer grado de Política Popular
La Falsedad del Pueblo hace un Gobierno arbitrario.
Tercer grado de Política Gubernativa.
La arbitrariedad 'del Gobierno hace un Pueblo atrevido.
y se acaba la POLÍTICA porque se pierde el RESPETO?.
discordancia absoluta entre las partes.
El MIEDO hace al Gobierno TIRÁNICO
El ODIO hace al Pueblo CRUEL".
(O.C.,T.II,pg.l74)
"No hay Prestigio que sostenga el Poder Absoluto;
los Monarcas más altivos se MODERAN;
y los que lo son menos... CEDEN.
En lugar de ser ellos, como. antes eran.
LAS NACIONES!!
se conforman con representarlas,
sus funciones se han reducido
a las de tubo en los termómetros
—indicar el grado de civilización de cada Pueblo
—el más y el menos de Barbarie social
Monarca ABSOLUTO — Pueblo CERO".
(O.C. T. II, pg. 177-178)
"En creer que Gobierna porque manda
prueba ya que piensa poco.
En sostener que sólo por la ciega obediencia
subsiste el Gobierno
prueba que ya no piensa".
(O.C. T. II, pg. 181)
"El pueblo no tiene Luces
Represéntenlo los que las tengan
sin decir que el Pueblo los ha elegido
porque, en realidad de verdad, no es así.
Este solo proceder probará que hay ya Gran Luz para empezar
a buscar la verdad".
(O.C. T. Il. pg. 183)
"Todos los militares de talento envainan la espada
para abrir los
libros, desde el momento en que el enemigo les abandona el
campo".
(O.C.,T.II,pg. 199)
Volver al estado anterior o crear uno semejante es confesar
que lo que abolieron era bueno, o que lo que proponen es mejor porque es lo
mismo, con diferencias cuya utilidad está por demostrar. —Todo esto quiere
decir, en forma matemática
Monarquía multiplicada por República
y dividida por República, igual a Monarquía..
Para reponer las cosas en su primer estado mejor habría sido
dejarlas como estaban, y se habría ganado el tiempo y el trabajo que se han
perdido en alterarlas".
(O.C.,T.II,pg.303)
Los Pueblos están en minoridad; es menester hacerles bien
sin consultarlos; pero no se les puede declarar, sin injusticia, eternamente
inhábiles para la Representación. Son menores, no dementes como los Reyes
los consideran".
(O.C. T.II,pg.351)
“¡ Militares !
“Acordáos que un filósofo los llamó Perros de la Nación,
por vuestra fidelidad, vigilancia, docilidad, valor y sobre todo por su vuestra
devoción al que os cuida –de todas estas cualidades habéis dado pruebas,
No morder al Amo (a), aunque rabiéis
Es solo que os recomienda una compatriota, que siente no
poder ser Militar”.
(Platónica)
(O.C. T.II,pg.355)
“La terquedad pertenece al capricho.
La firmeza es propia de la razón”.
“Tan impropio habría sido, el otro día, el disputar la Independencia
con escritos como ahora discutir un código a balazos”.
(O.C. T.II,pg.383)
“Hacer leyes para los pueblos
no es tan difícil como se cree.
Hacer un pueblo legislador
Es obra muy laboriosa
y está es la que ha emprendido la América española.
(O.C. T.II,pg.393)
“Seamos modestos y seremos justos con los que
Gobiernan”,
(O.C. T. II, pg. 411)
Si el que ha de obedecer no penetra el espíritu del precepto
cumple mal con él, si es dócil,
lo elude, si es rehacio
tergiversa el sentido, si es sofista,
intriga para anularlo, si es envidioso,
o lo quebranta abiertamente, si es atrevido.
Ojalá todos los que mandan estuvieran convencidos de estas
verdades".
(O.C. T.II, pg.420)
“Si los salteadores no supusieran a todos los caminantes
persuadidos de que en los caminos se roba, al salirles al encuentro, emplearían
la persuación con cada uno diciéndole: «Señor, necesitamos más que U. de
lo que U. lleva; si U. no nos lo da por las buenas nos veremos en la precisión
de quitarle la vida: escoja U.: y esté persuadido de que no nos dejaremos
ablandar con ruegos. Pero dan la persuasión por hecha y pasan a la fórmula
de convicción La Bolsa o la Vida. A veces ni esto dicen; porque suponen, al
caminante, tan convencido, que con mostrarle las armas basta para que dé lo
que lleva y, a más, las gracias por el perdón de la vida. — ¿Qué salteador
cree que convence cuando roba? ¡Extraño modo de convencer (se dirá) -más extraño
es que un Déspota desde un Palacio, un Mayordomo a nombre del hacendado un
amo en su casa, un maestro en la escuela procedan como salteadores (sin temor
al suplicio) y detesten a los pobres salteadores que corren tales peligros.
- Pero dicen que mandan - en las palabras está la diferencia.
Tan cierto es que las ideas son hijas de la Reflexión".
(O.C.,T.II,pg.425)
(3) SENTENCIARIO DIGNO DE FILOSOFO COSMOPOLITA
EXTRAORDINARIO
“La terquedad pertenece al acpricho
La firmeza es propia de la razón”.
(O.C.,T.I, pg. 262)
“No hay vanidad absoluta: porque la más calificada tiene algún
`poder real en que fundar sus pretensiones (no olvide el lector esto)”.
(O.C.,T.I, pg. 305)
“Querer perfeccionar a un hombre quitándole el amor propio,
es querer blanquear a un negro, raspándole el pellejo;
más valdría desarrollarlo de una vez
pero
ni blanco ni negro quedaría
porque
la piel es de esencia en el animal”.
(O.C.,T.I, pg. 307)
“Antes había qué imitar
Ahora hay con quien rivalizar”.
(O.C.,T.I, pg. 310)
“Las cosas no han de estar a medio hacer, sino mientras
se están haciendo”.
(O.C.,T.I, pg. 326)
“La ignorancia es la causa
de todos los males que el hombre hace y hace a otros. (Socrática)
(O.C.,T.I, pg. 357)
“Admira la facilidad con que... un hombre! (o un corro)
dispone de un país entero! Con sus Cerros, sus Ríos, sus Arboles y sus Habitantes
y se queda tan sereno como si hubiera dispuesto de un Cortijo! ¿A este estado
de estolidez reduce el hábito de creer cuanto nos dice el que dice que sabe
más que nosotros".
(O.C.,T.I, pg. 361)
“Los Nombres no hacen las Cosas;
pero las distinguen:
lo mismo son las Acciones con las Ideas”.
(O.C.,T.I, pg. 369)
“La Necesidad no consulta voluntades.
Para conocer esto basta con ser Ilustrado:
es menester ser sensato y PENSADOR”.
(O.C.,T.I, pg. 370)
“Acostumbrados a pedir a Dios milagros
cuando buscamos peligros,
le pedimos un Milagro Político
cuando nos juntamos en Congreso a tratar de evitar los males
que nos hace un Gobierno que hemos hecho para que los haga”.
(O.C.,T.I, pg. 371)
"La Avaricia ocupa el lugar de las Luces, donde
las Luces no han penetrado".
(O.C.,T.Í,pg.377)
"Las VERDADERAS ideas sociales
no están por formar, sino por poner en práctica".
(O.C.,T.I,pg.380)
Comercio
"La Libertad lo ha sacado de Quicios.
El Consumo lo pondrá en sus Límites.
Cultos
La Imaginación los ha multiplicado.
La Reflexión los reducirá".
(O.C.,T.I,pg. 386)
"No hay peor mal que el que se hace bajo las apariencias
del bien".
'(O.C.,T.I,pg.389)
"Todos saben que lo que no se alimenta no vive;
pero no todos conocen las relaciones entre lo físico y lo moral y muy pocos
consideran el imperio de las primeras necesidades = el HAMBRE convierte
los crímenes en actos de virtud, por la obligación de conservarse".
(O.C.,T .I, pg. 392)
"No sentimos que tenemos Cabeza, sino cuando nos duele.
.... No vemos toda la extensión de nuestra miseria, sino cuando entramos en
nosotros mismos".
(O.C.,T.I,pg. 393)
"No hay cosa que padezca más en el mundo que la Razón;
todos la imploran y por una vez que la consultan, la violentan mil; la llaman,
la hacen hablar y la despiden tratándola unas veces de loca, porque TODOS
dicen lo contrario; y otras de atrevida, porque tal Personaje o tal Autor
es de distinto parecer".
(Socrática).
(O.C.,T.I,pg.397)
"La Ignorancia produce las disputas y la malicia
las eterniza".
(Socrática).
(O.C.,T.I,pg.397)
deja poco lugar para alojar nuevos juicios
y la Prevención ... ninguno”.
(O.C.,T.I,
pg.403)
“El deseo de enriquecerse ha hecho todos los medios legítimos
y todos los procedimientos legales; no hay cálculo ni término en la Industria
el egoísmo es el espíritu de los negocios y los negocios la causa de un desorden
que todos creen natural y de que todos se quejan".
(O.C.,T.I,pg.405)
No hay objeto aislado: el más independiente, al parecer,
tiene Relaciones. En los esfuerzos que hacemos para aislarlo está el trabajo
de ABSTRAER En no perder contigüidades ni adyacencias consiste la capacidad
del sentido – a esto es lo que los juicios llamamos DISCRECION”.
(O.C., T. I, pg. 406)
(O.C.,T.I,pg.408)
"La verdad no admite ROMANCES".
(O.C.,T.I,pg.432)
"Una revolución política pide una revolución Económica".
(O.C.,T.I,pg.469)
"La impotencia mental somete.
La impotencia física esclaviza".
(O.C.,T.I,pg.469)
"El tener miedo no es pecado — por mucha razón
que tenga un pastor para vender sus ovejas al carnicero, ellas tendrán -mucha
más para escaparse, y harían muy bien en defenderse si pudieran".
(O.C.,T.II,pg.882)
"Lo nuevo debe ser otra cosa, o hacerse de otro
modo que lo
viejo".
(O.C.,T.II,pg.90)
La curiosidad es el motor del saber, y cada conocimiento
un móvil para llevar a otro conocimiento... Adelanta el que yerra buscando
la verdad...; se atrasa el que gusta de añadir errores a errores; es disculpable
el que cae en los segundos, trabajando por salir de los primeros— no lo es
el que, por amor ala ignorancia, trabaja en engañarse. Oponerse, fundado
en razones erróneas, es laudable por la intención. Fundar oposiciones en pareceres
es impertinencia, si los pareceres son propios y ridiculez, si son ajenos".
(O. C., T. II, pg. 118-119)
"No es de admirar que los progresos de las Luces
Sociales sean tan lentos; todos los conocimientos adelantan... muchos llegan
a su perfección... ellas parecen estacionarias. La Ignorancia, casi general
en que vive la clase inferior del pueblo. ... los caprichos de la clase media
.. .y las pretensiones de la superior, son la causa y todo es Ignorancia".
(Socrática).
(O.C.,T.II,pg.ll9)
“Se ha dicho que la muerte natural de una nación es
siempre política, pero su espíritu, como el de los hombres nunca muere –deja
un cuerpo que no lo puede retener, para ir a animar a otro, y reaparece bajo
formas diferentes: esto es, sin duda, lo que los antiguos llamaron propiamente
metempsícosis. Tómese la palabra, en una acepción más alta. Una nación puede
transmigrar (mundano, o no, de lugar)
la Rusia nos
es espíritu, y no en cuerpo
da un ejemplo
veamos los
en cuerpo y no en espíritu
Estados Unidos
A transmigrar en cuerpo y alma
De la América”.
(O.C.,T.I, pg.124)
“Puede no fingir que no se le persuade
pero
sus sentimientos no tardan en desmentirlo.
Puede afectar que no se le convence
pero,
Su amor propio no tarda en traicionarlo.
La sensibilidad y
No se apartan por largo tiempo”.
La Ignorancia
(O.C.,T.I, pg.153)
"Por afición a ciertas palabras
se repiten, sin discernimiento
hasta hacerse favoritas
y se remudan indistintamente
creyendo que tanto vale una como otra".
(O.C.,T .II, pg. 154)
"La inmortalidad es una sombra indefinida de la
vida que cada uno extiende hasta donde alcanzan sus esperanzas y hace cuanto
puede por prolongarla.
Se complace, el hombre sensible, figurándose su existencia
proyectada en el. interminable espacio de los tiempos como se complace en
ver, desde una altura,- sucederse los valles, los
bosques y los montes
más allá de un horizonte sin fin.
Ideas, sin duda, y nada más que Ideas;
pero la vida espiritual se sostiene con ellas.
Son obra de la imaginación,
como lo eran el néctar, la ambrosía y el humo
de que se alimentaban los dioses del
Paganismo".
(O. C., T. II, pg. 169-170)
"La propiedad de las VERDADERAS Luces
es progresar lentamente".
(O.C.,T.II,pg.l70)
El Curso natural de las cosas es un torrente
que arrastra con lo que encuentra
y vuelca lo que se le opone. (Heraclitiana).
Esta fuerza es la que hace las revoluciones:
los hombres que figuran en ellas
son instrumentos de la necesidad.
Son ACTORES, no AUTORES.
Abramos.la historia; y por lo que aún no
esté escrito, lea cada uno en su memoria''.
(O.C.,T.II, pg. 177)
"El género modestia tiene tres especies
Iª creerse con facultades o sin ellas, por ignorar
lo que debe entenderse por facultad — es inocencia.
2ª a no poder ejercer una función y creerse capaz
de ejercerla o estarla ejerciendo, y decir que no la puede ejercer, sabiendo
lo que es facultad, es simpleza.
3ª saber lo que son facultades, conocerlas y no hacer
alarde de ellas, o temer, por dudar del buen éxito en una operación difícil,
es modestia propiamente dicha.
Conocerse facultades suficientes o superiores para una empresa
y decirse incapaz de emprender, para que se lo contesten y lo elogien,
es la modestia de los necios, que ni el nombre de hipocresía merece.
Otro tanto debe decirse del mérito,
Creerse con mérito, sin tenerlo, sabiendo lo que es merecer,
es Fatuidad.
Apropiarse el mérito ajeno, es Arrogancia.
Tener mérito y no conocerlo, es Sencillez.
Tenerlo y conocerlo, es Propia Satisfacción,
por consiguiente
Todo hombre vano debe ser fatuo en la ocasión y las
más veces Arrogante — el inocente será sencillo; y el simple ridículo. Sólo
el modesto es respetable, porque tiene en qué fundar sus pretensiones. Pretende
con orgullo porque sabe que ha de obrar con acierto.
Esta especie de hombre es la que reúne, de ordinario,
mayor número de virtudes y hace más bienes".
Liberalismo
"Es voz nueva, derivada de Liberal, que hasta nuestros
días ha significado dadivoso, tal vez porque el que da libra o liberta de
una dependencia incómoda; en este sentido decían los antiguos Españoles, poner
en libertad. Algunas artes se llaman liberales porque teniendo más parte en
ellas el espíritu que el cuerpo, parecen descargar a éste de un trabajo.
Es un alivio para el que habla, y una adquisición para
el diccionario el poder llamar hoy liberal, al que aboga por la Libertad y
Liberalismo el conjunto de ideas opuestas a la servidumbre, sea la que fuere.
Se hace esta explicación, porque, aunque todos, cuando
hablan, sepan lo que quieren decir, no todos saben lo que "dicen".
(O. C.,T. II.pg.229)
"Tomar informes de informes
e informes de informantes
y al fin
dar a la casualidad lo que no podía alcanzar".
(O.C.,T.II, pg. 269)
"El vulgo dice que, cuando el Sol sale, todos los
nombres son necesarios en general, y ninguno en particular — esto es cierto,
en cuanto que un hombre suple por otro, en servicios que muchos pueden hacer
(los productos de artes mecánicas, por ejemplo la renta que se cobra de una
mano o de otra por réditos de un capital etc.); pero no es cierto, cuando
se pierde un agente único o raro en su línea".
(O.C.,T.II,pg.75)
"Pensar un hombre en todo exactamente como otro
es tan raro que puede negarse suceda . La naturaleza no hace esta especie
de gemelos. Luego el no convenir en, una idea no es razón para declararse
enemigo".
(O.C.,T. II, pg. 384)
"La pobre RAZÓN se oye invocar sin haber concurrido,
y padece inocentemente, sin poder defenderse. Su nombre resuena en las asambleas
envuelto en Opiniones y en Pareceres y con dolor se oye despreciar.
«Esta es mi razón»... dice uno, (como si la razón pudiera
ser suya).
«No me venga Ud. con razones», dice otro, (como si las
razones pudieran ser disparates).
La opinión no es sino un parecer envejecido; pero nunca
la opinión envejecida podrá llamarse razón. En dos días pasa un parecer al
grado de opinión; ésta, ni con mil años de servicio asciende".
(Heraclitiana,
platónica),
(O.C.,T.II, pg. 386)
Por meterse a espirituales pierden muchos de vista la
materia de que han Sacado sus abstracciones".
(O.C.,T.II,pg.394).
"San Isidro Labrador, Orando araba su campo; no
habría sido santo si se hubiera vuelto buey por sacar sus surcos a compás".
(O.C.,T.II,pg. 398)
"Escriban claro para que todo el mundo los entienda.
((Fulano es un ladrón»
es castellano castizo".
(O.C.,T.II,pg.400)
"No por contentar el buen deseo de llegar al fin
de la jornada, se ha de acortar el camino echando por atajos: ganarían tiempo,
es verdad, los que conocen el rumbo; pero el común de los viajantes perdería
los puntos de vista que deben servirle de guia. Por otra parte algunos quisieran
detenerse a examinar cada punto, para viajar solos, sin extraviarse — ¡Laudable
curiosidad!, pero que valdría tanto como alargar el camino por rodeos; el
guía tiene mucho que andar en un tiempo dado. . .Esto no es lo mismo que
aquello, es cuanto puede exigírsele que diga al pasar".
(O.C.,T.II,pg.4l3)
"El hombre sociable (querría.... .desearía todo
para sí; pero no lo pretende porque ve que no tendría quien lo ayudase a gozar.
El que no lo es, lo pretende porque lo desea, y nada más".
(O.C.,T.II,pg.4l4)
"El dogma de la vida social es
estar continuamente haciendo la Sociedad, sin esperanzas de
acabarla
porque
con cada hombre que nace hay que emprender el mismo trabajo".
(0.(?.,T.II,pg.4l8)
"Un buhío estrecho —una casa capaz— o un magnífico Palacio...
Abarcas —zapatos— o ser éstos de seda y bordados...
Andar con zuecos —a caballo— o no salir de casa por no tener
coche
y Lacayos etc. etc.
clasifican los medios en Necesarios, Facticios y Ficticios
y califican las
personas de Prudentes, Modestas o Vanas".
(O.C.,T.ILpg.4l9)
"Más vale tener un amigo ilustre que muchos ordinarios".
(Heraclitiana).
(O.C.,T. II, pg. 509)
"El amor es muy delicado — la amistad lo es aún
más, y en el hombre sensible estos sentimientos son de una delicadeza extrema
— la menor sospecha es una mancha indeleble. Porque soy incapaz de perdonar
una injuria no quiero saber que me han ofendido; es cuanta generosidad puede
esperar de mí una amante o un amigo".
(O.C.,T.I I, pg. 512)
"Los acontecimientos son como las nubes. Siempre hay nubes,
pero nunca vuelven las figuras que hacen, al pasar, aunque
nos parezcan
las mismas".
(Heraclitiana).
(O.C.,T.II,pg.529)
(4) "EL HOMBRE AMERICANO, SEGÚN EL HOMBRE MAS
EXTRAORDINARIO DEL MUNDO"
"La América no ha de imitar servilmente
sino ser. ............... original!"
(O.C.,T.II,pg. 16)
"La Instrucción pública
en el siglo 19
pide MUCHA FILOSOFÍA
que
el interés general
está clamando por
una REFORMA
y que
la AMÉRICA está llamada
por las circunstancias a emprenderla,
atrevida paradoja parecerá...
... no importa.. .
los acontecimientos están, probando
que es una verdad muy obvia
la América no debe imitar servilmente
sino ser ORIGINAL".
(O.C.,T.II,pg. 110)
"La filosofía está, donde quiera que se piensa
sin prevención- y
conste enconocerlas cosas para reglar nuestra conducta canela]
según sus ^edades. Los preceptos sociales son pocos, y sus
apTa:
acnés ... muchas; pretender que se enseñe lo.pocoque se debe
s^be
para no errar en los muchos casos que ocurren cada día.. .es
filosofía
esperar que, si todos saben sus obligaciones, y conocen el
interés que
tienen en cumplir con ellas, todos vivirán de acuerdo, porque
obraSn
por pnnopios .no es sueño ni delirio, sino filosofía.p.qnleTlu^
en que esto se haga será imaginario, como el que se figuró
el Canciller
T-im Moro; su utopía será, en realidad, La América?
(O.C.,T.II,pg.i3i)
^-La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados
Unidos
son dos enemigos de la Libertad de pensar, en América".
(O.C.,T.II,pg. 138)
"la sabiduría de la Europa
y la prosperidad de los Estados Unidos
son dos enemigos de la libertad de pensar
...en América .. .
Nada quieren las nuevas Repúblicas admitir, que no traiga el
pase del
todo -e L F ^°T- emiten la ori^^d,ya que train de imita
todo - los Estadistas de estas naciones no consultaron para
sus Insti-'
tuciones sino la razón; y ésta la hallaron en su suelo, en
la índolede
^^^0^° de las costumbres y en e1 de íos conoclm^
Los filósofos Europeos
convencidos de la inutilidad de su doctrina, en el mundo viejo,
quisieran
poder volar hasta el nuevo, a emplear sus últimos días propagándola".
(O.C.,T.II,pg. 133) (Cf.pg. 137)
"La América está llamada (si los que la gobiernan
lo entienden)
a ser el modelo de la buena sociedad, sin más trabajo- que
adaptar.
lo malo — imiten con juicio — y por lo que les falte inventen"'.
(O.C.,T.II,pg.9)
"Yo no he venido a la América porque nací en ella,
sino porque
tratan sus habitantes ahora de una cosa que me agrada, y
me agrada
porque es buena, porque es lugar propio para la conferencia
y parra
los ensayos, y porque es U. quien ha suscitado y sostiene
la idea".
(Carta a Simón Bolívar. Guayaquil Enero
7 de 1825)
Excmo. Señor Libertador, Simón Bolívar etc. etc.
Amigo: ...
Rodríguez
(O.C, T. II, pg. 504)
(5) LO HUMANO DEL HOMBRE MAS EXTRAORDINARIO
DEL MUNDO
"Yo no quiero que me den, sino que me ocupen".
(O.C.,T.ILpg. 529)
(Carta a Roberto Ascásubi)
"Aquí soy un cero llenando un vacío; al lado de
U. haría una
función importante, porque U. valdría por 10".
(O.C.,T.II,pg. 513)
(Carta a Simón Bolívar, 30 Sept. 1827)
"Contando con esto, como con cosa hecha pídales
U. a cuenta
de obvenciones
azúcar
café o yerba
arroz y jamón
una manilla de papel fino y una botella de
tinta extran-
jera; tengo mucho que escribir/y el papel es malo.. . la tinta
ya U. la
ve: si escribo con ella pensará el señor General que le llega
correo del
cielo, donde, como U. sabe, se despacha todo en blanco.
Si no hay tinta, que me envíen caparrosa y
tara".
Simón Rodríguez.
(Carta a Bernardino Pradel, Agosto 19-1836)
(O.C.,T.II,pg. 50)
"Estoy tan "escamado que, cuando me preguntan
¿qué tiempo hace?
respondo ... no sé,
aunque esté lloviendo a chuzos".
(Carta a Bernardino Pradel, 17 abril 1837)
(O.C.,T.II,pg. 526)
Deseo a usted como para mi
salud para que no sienta que vive
distracción para que no piense en lo que es
y muerte repentina
para que no tenga el dolor
de despedirse de lo que ama
y de sí mismo para siempre".
Simón Rodríguez
(Carta al general-Moran, 6 Nov. 1853)
(O.C.,T. II,. pg. 544)
F I NAL
Simón Rodríguez es un genio, un f oriento en gracia
y talento.
Escribía Simón Bolívar a Santander.
Simón Rodríguez: el hombre mas extraordinario del mundo.
Escribía Simón Bolívar a Carreño C., hermano de Simón
Rodríguez
Simón Bolívar, el Libertador, estaba convencido de ello
por trato
directo, inmediato, desde la niñez a la muerte: trato de vista,
de oído,
de lectura, de vida en común, peregrina, vida de unidad compartida
de
ideales, de vicisitudes, padecimientos y gestas que han hecho
Historia
universal algunas; otras, historia de América; algunas, personales.
Todo ello ejemplar para quienes leemos a Simón Rodríguez.
por leído y meditado; no nos es posible más por el irreversible
curso
de la historia.
Lamentemos no tanto el no haberlo tratado cual Bolívar
cuanto
el que no sepamos aprovechar lo único que de él nos queda.
Lo de los
romanos clásicos scripta manent. Por suerte, sus obras escritas
—no
todas, desgraciadamente.— nos quedan, permanecen; y por ellas
merece
los títulos
"Sócrates de Caracas"
"Filósofo cosmopolita"
"El hombre más extraordinario del mundo"
...... (Simón Bolívar).
Maestro de América (Alfonso Rumazo G.)
Pensador para América (título que al lector no parecerá
ni preten-
cioso ni exagerado le dé el autor de esta obra).
Mi maestro, — lo llamó el Libertador.
Mi maestro, — es deber que lo llame así el autor de
esta obra.
Nuestro maestro — es deber, segura y apremiantemente sentido,
de
que lo llamen así los lectores de esta obra y con más razón
aún lo
llamarán los lectores de Obras completas.
La máxima filantrópica de las monarquías, es la que
rige en las
nuevas Repúblicas.
"Levantar el palo para mandar
y descargarlo para hacerse obedecer"^
Luego República, entre nosotros, es una Parodia/de la
Monarquía.
¿No se han de reir los Reyes?... Yo no soy Ministro y los ayudo
EMPRESAS DE EDUCACIÓN